周恩来因何事批判熊向晖：弄得人家无话可说就算你成功了？

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周恩来是咱们党和国家的首要领导人之一，一同也是当代我国和世界最有影响的交际家之一。新我国树立今后，周恩来长时刻从事并直接领导了新我国的交际作业。在交际战线上进行了很多的行之有用的作业，构成了一整套交际思维和一起的交际风格。其间，求同存异思维在周恩来交际思维体系中具有重要位置，它会集表现着周恩来的交际风格。本文仅就其求同存异的思维，谈一下自己的知道。周恩来是咱们党求同存异交际思维的倡导者咱们有些学术著作一提周恩来的求同存异思维，就简略地引证他在1955年亚非会议上的弥补说话，好像周恩来关于求同存异的思维与实践仅仅局限于这次世界会议。实践上周恩来在这次亚非会议上的即席说话，仅仅他对求同存异思维的一次会集论说，在此前后，周恩来对求同存异思维都有不少论说。能够说，求同存异的思维是他的一贯思维，它贯穿于周恩来交际实践的一直。早在抗日战役时期，咱们党树立了广泛的抗日民族一起战线，在大后方直接领导统战作业的周恩来，就表现出了长于在敌对中求同的思维风格。他认为只需大方针一起，就能够求联合，一些小问题观点不一起不影响联合。抗战时期与周恩来一同在大后方搞统战作业的夏衍曾回想道：抗战时期在重庆曾与一些民主人士观点不一起，我便去向周恩来讨教。周恩来对我说，干革命，人越多越好，为了联合更多的人，思维上能够求同存异。①这是周恩来最早提出求同存异这一建议，并把它用于处理同民主党派领导人的联系上。新我国树立后，周恩来任国务院总理兼交际部长，直接领导策划新我国的交际作业。从广义上讲，交际也是一种统战作业，朋友越多越好。可是，也要看到，国与国之间在政治上不能没有不同，在民族、宗教、言语、风俗习惯等方面是有所不同的。人心不同，各如其面，人和人之间尚有不同，况且国家、民族呢？咱们应当经过彼此触摸，把彼此思维交流。②要做到思维交流，就要经过多触摸，尽力寻觅和扩展两边的一起点，防止和削减两边的不合，求同而不是求异。1954年8月，周恩来在一次干部会议上的说话中，清晰表述了这一思维。他指出：“咱们和英国是有同有不同的，咱们的情绪是求同而不求异。”咱们和英国“有不同的当地，例如，咱们是新民主主义国家，正在尽力建造社会主义，逐渐向社会主义社会过渡。咱们这种情绪、思维是不用讳言的。可是，也不要跟他们争辩马克思主义学说，争辩社会主义准则的问题。”“总归，咱们要彼此尊重，不扩展争辩，扩展争辩就会敌对起来，那是晦气的。”③ 1955年4月，第一次亚非会议在万隆举办。周恩来率我国代表团到会，针对会议上呈现的所谓“共产主义要挟”、“新殖民主义”、“推翻活动”等不和谐音符，他决议把原定的说话稿作为书面稿印发给与会者，自己则使用午间的时刻短休会时刻起草了一份弥补说话稿.并干当天下午做了关于求同存异思维的闻名发吉。他指出：“我国代表团是来求联合而不是来吵架的。咱们共产党人从不讳言咱们信任共产主义和认为社会主义准则是好的。可是，在这个会议上用不着来宣扬个人的思维意识和各国的政治准则，虽然这种不同在咱们中心显然是存在的。”“我国代表团是来求同而不是来立异的。在咱们中心有无求同的根底呢？有的，那便是亚非绝大多数国家和公民自近代以来都经受着殖民主义所构成的灾祸和苦楚，这是咱们咱们都供认的。从免除殖民主义苦楚和灾祸找一起根底，咱们就很简单彼此了解和尊重，彼此怜惜和支撑而不是彼此疑虑和惊骇、彼此排挤和敌对。”他接着说：“咱们的会议应该求同而存异。一同，会议应将这些一起期望和要求必定下来，这是咱们中心的首要问题。咱们并不要求个人抛弃自己的见地，因为这是实践存在的反映。可是不该该使它阻碍咱们在首要问题上到达一起的协议。咱们还应在一起的根底上来彼此了解和注重彼此的不同见地。”④周恩来在说话中还举例指出，我国代表团原本能够在会议上提出台湾问题和我国在联合国所受的不公正待遇问题，可是为了不使会议堕入对这些问题的争辩，咱们并没有这样做。接着，他就不同意识形态和不同社会准则国家间彼此了解、友爱协作的问题、宗教崇奉问题及所谓“推翻活动”问题，说明晰我国的方针，通情达理、平心静气地答复了一些代表的问题与疑虑。周恩来的这个说话会集表现了他的求同存异思维。这一思维引起了与会代表的一致，总算使会议到达了一起见地，构成了以平和共处五项准则为根底的万隆会议十项准则(亦称万隆精力)。这是继日内瓦会议之后，周恩来对新我国交际方针和风格的又一次成功的展现，引起了各方面的重视和好评。到会会议的巴基斯坦总理苏拉瓦底过后对周总理说道：你到会万隆会议，毫无疑义对会议的成果作出了巨大的奉献。你的协作情绪改动了会议的整个气氛……你使咱们感觉到，我国真诚地和火急地要同其他国家友爱共处并且一起求得展开。⑤美国黑人学者杜波依斯曾对王炳南说：“非洲大陆人们的解放作业遭到世界广泛留意，正是周恩来总理在万隆会议上的精辟说话所引起的。”⑥就连其时任芝加哥《每日新闻》驻亚洲记者的鲍大可也评论道：大会上他既没有去故意争夺对共产主义的支撑，没有做或煽动他人做剧烈反美、反西方的言辞，也没有去损坏或削弱西方的反共防务联盟。但他到达了此行的重要意图，即便许多代表信任了他是一个心胸好心、通情达理而真诚诚实的人，并适当成功地使人信任了共产党我国奉行平和的方针。⑦ 万隆会议后，周恩来在不同的场合又屡次对求同存异的思维加以论说。1955年5月，他在会晤世界民主妇女联合会主席欧文妮·戈登夫人时，对世界母亲大会要像亚非会议那样发扬求同存异的精力标明欣赏，指出：“世界各国政治准则、意识形态各有不同，很难一起起来，咱们要找一起点，把不同的保存，不展开争辩。”⑧1957年，针对社会主义国家之间呈现的一些问题周恩来指出：社会主义各国并不是对全部的问题都有一起的观点，在某些问题上的不同定见，关于咱们各国准则一起的重要方面来说，究竟处于非有必要的位置，并且这种不同定见是能够在马克思列宁主义的一起根底上，经过同志式的评论和洽谈，逐渐地求得一起的。即便暂时还不能求得一起，只需联合联系遭到保重，保存这种不同定见也是正常的。⑨这也就清晰了：“社会主义国家间也适用求同存异的方针。”⑩ 六七十年代，亚非国家和世界格式产生很大改动。怎样处理各国之间的定见和不合，周总理一直着重要用求同存异的准则来处理。1963年，他在一次答复记者发问时指出：“求同存异的准则仍适用于第2次亚非会议。第一次亚非会议正是选用这条准则获得了成功，所以，第2次亚非会议假如举行，必定也会依据求同存异的准则处理问题。”11 1972年，在毛泽东、周恩来的尽力下，中美、中日联系呈现底子起色，其时的美国总统尼克松、日本首相田中角荣相继访华。周总理在致两国领袖的祝酒辞中，再次发起求同存异，以促进中美、中日联系的展开。他指出：我国同美、日的社会准则底子不同，同两国政府之间也存在必定的不合，但这些不该成为两国间相等共处的妨碍，中美两国“经过两边坦率地交换定见，弄清楚彼此之间的不合，尽力寻觅一起点，使咱们两国的联系能够有一个新的开端。”中日两国经过尽力，充沛洽谈，求大同，存小异，中日邦交正常化必定能够完成。12 从上面论说能够看出，是周恩来在其交际生计中创始求同存异的方针，并在新我国的交际实践中屡次加以着重和实施。正如他自己所说：“为有利于导致胶葛的处理，有利于联合，为尽力一起作业的协作拓荒路途，求同存异应是最好的挑选。”13 周恩来是实践求同存异交际思维的模范求同存异既是一种思维，也是知道问题、处理敌对的一种底子办法。它是敌对的遍及性与特别性、共性与特性相一起原理的详细表现。同便是遍及、共性的一面，异是指特别、特性的一面。在处理国与国之间的联系上，求同便是尽力去寻求、扩展两边的一起点，存异便是正视并答应两边有必定的特性存在。二者是一起的。一方面，求同是存异的意图。另一方面，存异是求同的条件。那种不答应任何特性存在的所谓求同只能导致不相等的强权政治，终究只能是进一步扩展差异，完成不了求同的期望。周恩来不只提出了求同存异的思维，并且在长时刻的交际实践中，长时刻运用这一思维，处理答复了一些重要的准则问题，发明了多种不同的办法，使这一思维在实践中充满了生机与生机。 (一)答复了不同社会准则国家之间能否求同存异和求什么同、存什么异的准则问题。就国家联系而言，他建议国与国之间应该并且有必要求同存异。从大的方面讲，求同便是彼此尊重主权和疆域完好，各不相犯，互不干与内政，相等互利；存异便是把两种准则的敌对“放下”或“放在一边”，只要这样才干做到平和共处。所谓“放下”和“放在一边”应包含：在彼此联系中不自动挑起社会准则或意识形态的争辩；在往来中对“归于离间性的话要挡回去”，但避开争辩；彼此都不要把自己的准则和思维意识强加给对方，不要因准则和思维的不同而影响国家间的平和共处；交际的意图是推动国家联系的展开，而不是争夺对方在准则、思维上跟咱们相同。就社会准则自身而言，社会主义和资本主义并不是各自铁板一块。他曾用马克思主义的构成进程来说明资产阶级的某些学说也有能够汲取的合理的要素，社会主义国家有必要学习资本主义的利益，扬长避短，才干在平和比赛中终究打败对方。 (二)依据不怜惜况和不同目标采纳不同的做法，发明了求大同存小异、求同抑异、异中求同、存异待相等多种办法。如对同我国前史遭受大体相同，面对反帝、反殖以及要求平和展开民族经济一起任务的亚非拉国家，周恩来无论是在亚非会议上，仍是在出访或招待这些国家的拜访谈话中，都是着重咱们与这些国家有更多的一起言语，虽然中心也存在许多不同定见，但不该该影响咱们所具有的一起期望。因而，总的来讲应该求大同存小异，着重于求同。关于西方及日本等国家，咱们坚持政治上平和共处，经济上相等互利，科技文明上彼此学习，但对其保护殖民利益，干与别国内政的做法也予以揭穿和批判，对这些国家能够说是求同抑异。关于美国咱们一时采纳异中求同的做法，如中美上海公报既在求同的根底上到达协议，又对两边的不合不加逃避，也不强求一起，协议中采纳一种“你讲你的，我讲我的”的一起风格，既说明自己的准则情绪，又不因不合而损坏或许到达的一起。别的还有存异待同的办法。1963年4月，周恩来在同外宾的谈话中指出：“要等候，不要将己见强加于人。当两边争执不下时，强加于人，反而简单坏事，最好的办法是等候对方自己醒悟。”14“求大同存小异”、“求同抑异”、“异中求同”、“存异待同”，不同的敌对用不同办法处理，这是周恩来求同存异思维的实践艺术。 (三)周恩来长于和谐各方面的不同定见，在杂乱的敌对中寻求一起。如 1954年第一次日内瓦会议上，印支问题的焦点终究会集到怎样区分交兵两边集结区这一点上，越南坚持以16度线为界，法国坚持以18度线为界，各不相让，商洽几陷僵局。美国妄图扩展战役，干预支那。刚上台的法国孟戴斯--弗朗斯政府则迫于国内公民要求平和的压力及战场失利的实际，期望提前处理印支问题。周恩来剖析了局势，提出了以17度线为界的折衷建议。他一方面建议法国代表，另一方面又同越南代表洽谈，使两边作出了让步，到达了印支平和的协议，粉碎了美国的妄图。又如1955年亚非会议，周恩来经过两次求同存异的说话，缓和了敌对，规矩了会议方向。在终究到达会议协议的问题上，周恩来更是显现了他灵敏应变、和谐敌对的身手。他提出把平和共处五项准则作为咱们一起恪守的准则，当有的代表认为平和共处是共产党的名词时，他当即改用联合国宪章中“平和共处”的提法，当有的代表不同意平和共处五项准则的遣词和数目时，他标明：“五项准则的写法能够加以修正，数目也能够增减，因为咱们所寻求的是把咱们一起的期望必定下来，以利于保证团体平和。”15在很大程度上正是因为周恩来的多方和谐，会议总算到达了在平和共处五项准则根底上扩展起来的“亚非会议十项准则”。 (四)相等洽谈，互谅互让，以理服人，在公平合理的根底上化异为同。国家的对外举动，归根结底都是以本国的政治、经济利益为搬运的。不同国家的利益有一起的当地，也必定有不一起的当地。周恩来认为，正确的情绪应该是既珍爱自己的利益，也尊重对方的利益。为此，能够求同存异，并争夺化异为同到达让步。当然这种让步有必要树立在公平合理的根底上，经过相等的洽谈和互谅互让才干完成。周恩来建议要长于求同，即便是严峻敌对的两边，也要尽力寻求两边都能承受的让步点。日内瓦会议后，他在一次非正式谈话中颇有慨叹地说，日内瓦会议原本能够不用花这么多的时刻的，问题在于美苏两国交际部长相持不下，莫洛托夫对什么问题都用一个“不”字来抵挡，美国人提一个计划，他说“不”，英国人出来打圆场，他也说“不”。全部都不，那就没有会谈和对话的必要了。关于朋友则既要必定大利益的一起性，也要长于调理详细好坏的抵触。从日内瓦到万隆，从中缅边境商洽到中美建交商洽，无不标明周恩来是长于化异为同、处理难题的大师。需求指出的是，求同存异并不是无准则的让步让步，而是准则性与灵敏性的有机结合。新我国树立伊始，周恩来就重申新我国的交际，有必要改动旧我国跪在地上办交际的耻辱前史，有必要以保证本国独立、自在和疆域主权的完好，支撑世界的持久平和和各国公民间的友爱协作，对立帝国主义的侵犯方针和战役方针为准则。1953年他又提出了平和共处五项准则，这是咱们与其他国家求同的准则根底。他要求在这方面要有政治空气。另一方面，咱们也不能“把准则变成教条来背诵”，并不是张口便是马克思列宁主义才叫政治空气稠密。便是说，要坚持准则但不是咱们全部的准则都要求他人承受，要答应人家有必定的特性存在，如咱们是社会主义国家，是共产党，崇奉马列主义，不信神，人家是君主国，信神，崇奉天主和真主。这些“异”并不影响咱们底子的交际准则，应该答应其存在。总归，求同存异中，求同是树立在底子准则根底上的求同，而不是一味的让步让步，存异有必要以不违反我底子交际准则为条件，超出这个条件，就要进行有理、有利、有节的奋斗；另一方面，长于存异，彼此忍受各种风格、特性、和思维意识的存在，才干有助于求大同。周恩来使求同存异思维在实践中充满生机与生机，还在于他长于做外宾的作业，他在处理人际间、民族间、国家间的联系时无不显现出一种量大容人的气量，能够在一起的根底上答应各种风格、各种特性、各种思维意识的存在。1961年9月，英国退役陆军元帅蒙哥马利访华，他在陈毅外长掌管的欢迎会上宣布说话，提出“平和三准则，即：1.都供认一个我国--中华公民共和国；2.都供认有两个德国--东德和西德；3.全部当地的全部武装部队都撤离到他们自己的疆土上去。周恩来对此标明附和和支撑。但当蒙哥马利观赏洛阳时，他不看当地为其预备的专场文艺演出。而是随意闯进一正演《穆桂英挂帅》的小剧场。翻译向他简介了剧情。中心歇息时他离场，说这戏欠好，怎样让女性当元帅，其时伴随他拜访的熊向晖对他解说说，这是我国的民间传奇，大众很爱看。蒙哥马利说，爱看女性当元帅的男人不是真实的男人，爱看女性当元帅的女性不是真实的女性。“我国赤军就有女战士，现在解放军有位女少将。”熊向晖认为这样能压服这位英军元帅，没想到蒙哥马利更不认为然，说：我对赤军、解放军一贯很敬服，不知道还有女将军。这有损解放军的名誉。熊向晖一时鼓起，争辩道：英国的女王也是女的，依照你们的体系，女王是国家元首和全国武装部队总司令。这一来蒙哥马利不吭声了。周恩来了解到这一状况，严厉地批判熊向晖说：你讲得过分分了，你说这是民间传奇就够了。他有观点，何须驳他。他提出了平和三准则，难能可贵，你搞了这些年交际，还不知道求同存异？弄得人家无话可说，就算你成功了？随后周恩来专门了解了蒙哥马利的文艺喜好，并立刻打电话给有关部门要他们从已为蒙哥马利预备的文艺晚会节目单中撤掉他或许恶感的《木兰参军》，另加上他喜爱的杂技和口技节目。这不只是对蒙哥马利个人也是对他所代表的民族和国家特性的尊重。这给蒙哥马利留下了深入的形象。又如在田中角荣访华的宴会上，周恩来让乐队演奏了一首田中家园的歌谣，田中感动得简直流下眼泪。这些都表现了周恩来交际艺术，它使周恩来在外宾面前有一种特别的魁力，这种魅力除了与他的才调和经历相关之外，也是和他的长于求同存异的广阔胸襟分不开的。周恩来求同存异交际思维是正确处理世界联系与一起业务的一个巨大思维。是辅导咱们联合最广阔的同盟者，有用化解敌对抵触，一起为人类的进步作业而奋斗的强壮思维兵器。当年周恩来提出平和共处五项准则和求同存异的交际思维，为我国树立和展开同世界各国的友爱联系，保护世界平和，为我国争夺一个有利于国内建造的周边和世界环境发挥了严重效果。在咱们完成了作业重点搬运，进行改革敞开和社会主义现代化建造的前史新时期，这一思维仍有着严重的实际意义。邓小平在新的前史时期对求同存异交际思维的康复和展开 70年代末，以邓小平为中心的第二代中心领导团体带领全党完成了拨乱兴治的底子改变。咱们在交际战线面对着一个与建国初期类似的底子任务，那便是尽力争夺一个平和安靖的周边和世界环境，以便咱们能够会集精力搞自己的现代化建造。为争夺一个有利于平和与展开的世界环境，邓小平承继康复了周恩来求同存异的交际思维。他清晰指出，在新的前史时期，咱们要从国家战略利益动身来处理国与国之间的联系，要逾越社会准则和意识形态的异同，不计较前史的恩怨，不搞意识形态的争辩，依照平和共处五项准则展开同全部国家的友爱协作联系；实施对外敞开，活跃展开同世界各国相等互利的经济科技协作与文明交流，促进各国的一起展开与昌盛。这些无不表现着求同存异的思维光芒。1995年12月，钱其琛在一次关于邓小平交际思维的说话中，指出邓小平同志脚踏实地、求同存异、以理服人、不妄自尊大、不怕鬼、不信邪，在世界上树立了我国新的庄重形象。这是对邓小平交际风格的真实写照。邓小平不只承继康复了周恩来求同存异的交际思维，并且在新的前史条件下，依据不断改动了的世界国内局势，又对这一思维不断加以展开，首要表现在： (一)实施对外敞开战略。他指出，在今日这样一个科技飞速展开，经济生活日趋世界化的社会里，关起门来搞建造是不能成功的。毛泽东和周恩来在解放初期也曾设想过学习西方先进科技和管理经历，和西方经商，但因为西方资本主义国家对咱们实施封闭以及后来咱们自己的失误，咱们从前一度孤立于世界经济展开大潮之外。总结前史经历，邓小平指出，咱们有必要实施对外敞开，实施全方位敞开。而实施对外敞开，没有进一步的求同存异的胆识和勇气是不或许的。另一方面，经过实施对外敞开，加快咱们的现代化建造和综合国力的强大，使咱们更具有抗干扰才能，又会增强咱们实施求同存异的底气和实力。因而，实施对外敞开战略是新时期对外求同存异的一大表现。 (二)在平和共处五项准则根底上展开同全部国家的友爱联系。80年代末90年代初，世界风云剧变，以美国为首的西方发达国家联合制裁我国。邓小平综观大局，指出，不论世界局势怎样改动，咱们都要在平和共处五项准则的根底上沉着展开同全部国家的友爱联系。要韬光养晦，少说多干。发达国家对咱们一直是有戒心的，咱们的情绪是，朋友还要交，但心中要稀有。不随意批判他人，责备他人，过头的话不要讲，过头的事不要做。为此，咱们一不要做第三世界的头，二也不要去扛世界共产主义运动中心的大旗，避免使自己堕入极端被迫的地步。邓小平的建议使咱们避开了世界奋斗的风口浪尖，防止了意识形态范畴的争辩和与西方世界的对立，在杂乱多变的世界局势下，既坚持准则，顶住压力，又务实灵敏，求同存异，很快打开了新的交际局势，同原苏联各加盟共和国及东欧各国树立了新式友爱协作联系，西方各国也自动缓解了同我国的严重联系。我国的交际作业在世界风云变幻的条件下不断成功行进，这是邓小平在新时期求同存异的一大创作。 (三)一国两制。“一国两制”是邓小平处理前史遗留问题，完成祖国一起的科学规划。“一国”即中华公民共和国，香港、台湾、澳门都是我国疆域不可分割的一部分；“两制”是指我国大陆主体实施社会主义，香港、澳门、台湾与大陆一起后可继续实施资本主义准则。“一国两制”从自身来讲就有同有异，同便是“一国”，即国家主权，异便是“两制”，便是不同的社会准则。经过这一求同存异的设想来处理前史遗留问题。香港的顺畅回归，现已使这一设想变成了实际。周恩来把求同存异用于国与国之间的联系上，邓小平又成功地把两种不同社会准则和不同意识形态的区域一起在一个国家体内，互利协作，一起昌盛与展开。前英国首相撒切尔夫人把这一设想称为“没有先例的天才发明”。联合国秘书长也盛赞此举为其他国家树立了一个处理前史争端问题的成功典范。 (四)放置争议，一起开发。这是新时期邓小平经过求同存异处理疆域争端的新思路。70年代末，邓小平拜访日本，在谈到中日两国在钓鱼岛归属问题上存在的争议时指出：有些世界上的疆域争端，能够先不谈主权，先进行一起开发。80年代中后期，他在会晤菲律宾客人时针对南沙群岛问题又提出这一主意。这一主意的意义有：1.主权在我；2.对疆域争议，在不具备处理的条件下，能够先不谈主权归属而把争议放置起来；3.对这些有争议的岛屿，对其邻近海域两边能够进行一起开发；4.一起开发的意图是，经过互利协作增进彼此了解，为终究合理处理主权争议发明条件。这一新思路得到了东南亚有关国家的活跃回应。1995年7月钱其琛与东盟外长举办会谈时，论说了我国的上述情绪，印尼外长阿拉塔斯代表东盟7国说话标明，对我国提出的关于在处理不合之前暂时放置争议、展开互助协作的情绪标明欣赏。在此前后，我国先后与菲律宾、越南、马来西亚三国到达必定的一致，获得必定的成效。实践证明，邓小平提出的“放置争议，一起开发”的求同存异建议是可行的。 (作者单位：中共河北省委党校) 注释： ①、⑥《开国总理周恩来》第185页、第304页。 ②、③、④、⑤、⑧、⑨、11、12、14、15《周恩来交际文选》第6页、第81一82页、第121-122页、第 175-176页、第 145页、第196页、第380-381页、第493-494页、第327页、第129页。 ⑦《周恩来在万隆--亚非会议上我国共产党的交际》。 ⑩、13《研讨周恩来一交际思维与实践》第357页、第47页。《周恩来百周年纪念论文集》

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